g.plexux

25
Ago 16
epifenoumena



Epifenoumena epieventux o epievento è epinoumena.




Epifenoumena è epinoumena "epifenoumeno" è epinoumena da sé fenoumena" . Già vi è epinoumenax Metaepifenoumena esserepifenoumena è Epinoumena Evento eventoEpifenoumena evento è Epifenoumenaevento Dell'èSserCI è Epifenoumena dell nulla eventux Epifenoumevento eventùx essereventità epifenoumena pensante evento epifenoumenaparLanteventux evento dal nulla eventuxpArlantepifenoumena.




Epifenoumena epiontologia'eventoParlantepifenoumena crea epifenoumena in sé'ultimoEpifenoumena dell'essere. D'esserEpifenoumena eventux eventEpifenoumena epievento. L'Epifenoumena" è esserevento eventoParlante: EventEpifenoumena ParlAnte evento esserEpifenoumena epievento evento è Epifenoumena interevento evento" dell'essere Epifenoumena " è eventux intereventEpifenoumena esserevento epievento è evento Epifenoumena Eventux Evento Epifenoumena Eventux Evento è Parlante epievento esserevenTux epiexstasix evento evento è Epifenoumena evento.




L'evento è Epifenoumena epievento evento è evento epiesserci c'è essere è epinoumenaparlanteventità esserepifenoumena l'epifenoumenaexstasix epifenoumenaparlanteventità senzaperché in sé epifenomenaparlanteventux epifenoumevento epifenoumenadell'Essere. La Si è dall'esserE più "creativontology "crea"gestellparlante è creativa "gestellpoetante è ""gestellpensante della Crisi della ragione o ""gestellparlante dell'ontologia""parlante. Evento""gestellparlante'è Crisi della ragionex senzaperché Kata""gestellparlantevento oltre la fondazione della metafisica è eventontologia ""gestellpensante" epiontologica




Kataontologica. Vi è exstasix""parlante lì al di là della fondazione della metafisica Kataparlante in sé già'ultima"""gestellparlante" dell'essere ontologia""gestellparlante È in sé ""gestellparlante dall'essereParlantepensante senzaperché è ""gestellparlante dell'esserci" Ontofisica G""estellparlante'ontologica già'epieventità già spaziotempora è di per sé dà Exstasix dà G""estellparlante è di per sé È dello spaziotempora'ultimaepispaziotemporA. G""estellparlante dello spaziotempora




è di per sé spaziotempora spaziotempora"nulla" è Epifenoumena. Lo spazio è Epifenoumena"spaziotemporAParlante spaziotempora è Epifenoumena là IN sé crea'intereveNtO spaziotempora interspaziotempo di per sé è Epinoumena di per sé. L'Epifenoumena in sé è evento eventessere Già Epifenoumenaparlante. L ' "Epifenoumena" è senza fondamento in sé parlantE è l'esserEvEntoparLante'ultimEpifenoumena è Già In "sé" è Epinoumena In"sé" " È epi"Creodo in sé." Essere" è EpifenoumenaParlante nel pensare è evento in sé già è "pensante "pensare" è Epifenoumena del pensiero evento già in sé esserEpifenoumena di per sé "'interevento È




D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "La ragione umana è




per sua natura, architettonica. Questo per dire, riguarda tutta la nostra




conoscenza come appartenente ad un possibile sistema. "^^




 




Il carattere intuitivo inerente al pensiero puro non lo fa




appare così strano per noi se si considera che l'intuizione pura




zioni, spazio e tempo, sono altrettanto "intuitivo" (il più a lungo




"Intuitivo" si intende "percepibile da organi di senso")




come le categorie, purché li si capisce bene,




vale a dire ,, schemi come pura. La necessità che si manifesta in




l'ob-soggettiviz- zazione di un orizzonte di ob-soggettività non può che essere en-




contrastata come quella che vincola, se l'essere che En-




contatori è libero di accettare come tale. Nella misura in cui implica la libertà




 




 




 




38. VBER die Fortschritte der Metaphysik, op. cit., VIII, p. 249.




 




39. A 474, B 502, NKS, pag. 429.




 




 




 




161




 




 




 




porsi in una necessità che è auto-imposto, è




inerente l'essenza della conoscenza pura, theoret- puro




motivo iCal. La comprensione e la ragione non sono liberi perché




essi hanno il carattere di spontaneità, ma perché questo spon-




taneity è una spontaneità ricettivo, vale a dire, è nell'immaginazione trascendentale




nazione.




 




Come la riduzione della pura intuizione e pensiero puro di transizio-




immaginazione scendental è compiuto, ci rendiamo conto che




da questa riduzione l'immaginazione trascendentale si manifesta




sempre più come possibilità strutturale di trascendenza - come




ciò che rende la trascendenza come l'essenza del sé finita




possibile. Così, l'immaginazione non solo cessa di essere empiricamente




cal facoltà dell'anima, e uno che è rilevabile in quanto tale;




è anche privo di tale restrizione, che finora ha limitato




sua essenza di essere solo la fonte della facoltà teorica.




E così ora dobbiamo azzardare l'ultimo passo nella rivelazione di




il "originaHty base" del terreno estabhshed.




 




§ 30. L'immaginazione e trascendentale




ragion pratica




 




Nella Critica della ragion pura, Kant dichiara: "Con 'la




pratico 'intendo tutto ciò che è possibile attraverso free-




dom. "^ ° Tuttavia, in quanto la possibilità di teorica




motivo dipende libertà, è in sé, come teoriche,




pratico. Ma se la ragione finita è ricettivo anche nella sua spontaneità




e, quindi, nasce dalla fantasia trascendente, allora




ragione pratica deve basarsi anche su quest'ultimo. comunque, il




origine della ragione pratica non può essere "dedotta" mediante




tali argomenti, non importa quanto suono che possono sembrare,




ma richiede una rivelazione esplicita attraverso una delucidazione




l'essenza del "self pratico."




 




Secondo quanto è stato detto riguardo l'ego




 




40. A 800, B 828, NKS, pag. 632.




162




 




 




 




pura appercezione, l'essenza del sé sta nel "self-con-




coscienza ". Tuttavia, la modalità secondo cui il sé




esiste e la forma in cui essa esiste in questa "coscienza"




è determinato attraverso la "Essere" del sé. Il sé è




sempre palese a se stesso, e questo è ciò che overtness è solo




in quanto co-determina l'essere del sé. Ora, per




esaminare il sé pratico rispetto alla base della sua sibilità




bilità, è necessario prima di tutto per dehmit questa autocoscienza




il che rende l'auto qua sé possibile. Nel considerare questa




pratico, vale a dire, morale, autocoscienza, si deve cercare di determinare




minare il rispetto in cui la sua struttura essenziale rimanda




alla fantasia trascendentale, come la sua origine.




 




L'io morale, l'auto, la vera essenza dell'uomo, Kant anche




termini della persona. In che cosa consiste l'essenza della personalità




della persona consistere? "Personalità sé... L'idea di




la legge morale e il rispetto che è inseparabile da essa. "^^




Il rispetto è "sensibilità" per la legge, ciò che ci rende




capace di rispondere ad esso come una legge morale. Se rispetto costitui-




tuisce l'essenza della persona come il sé morale, allora secondo




di quanto è stato detto, deve essere un modo di auto-coscienza.




In che modo è tale?




 




Può rispettare funzione di un modo di coscienza di sé quando,




secondo il proprio designazione di Kant, si tratta di un "sentimento"? Il




sentimenti come stati efficaci di piacere o dispiacere appartengono




alla sensibilità. Ma dal momento che quest'ultimo non è necessariamente determinata




da membri del corpo, resta aperta la possibilità di una pura




sensazione, uno che non è necessariamente determinata dalla affetto




zioni ma "prodotti dal soggetto stesso." ^^ È necessario,




Pertanto, per esaminare l'essenza del sentimento in generale. Il




delucidazione di questa essenza ci permetterà di decidere in che modo




 




41. La religione nei limiti della semplice ragione, trans. Theodore




M. Greene e Hoyt Hudson (Chicago, 1934), p. 22F.




 




42. Principi fondamentali della metafisica dei costumi, trans.




Thomas Abbott (New York, 1949), p. 19.




 




163




 




 




 




"Sensazione" in generale, e con esso rispetto come sensazione pura,




può costituire una modalità di auto -consciousness.




 




Anche nei sentimenti "inferiori" di piacere, un fondamentale




stracture che è caratteristica si rivela. Il piacere non è solo




piacere in qualcosa, ma anche uno stato di godimento - un modo in




che un uomo sperimenta la gioia, in cui egli è felice. Così, in




ogni ragionevole (nel senso stretto del termine) e non




sensazione sensibile, la seguente struttura si trova: sensazione




è un sentimento-per. ,. e come tale è anche un modo di sentirsi one




se stesso. La modalità secondo cui questa sensazione rende il




auto manifesto, vale a dire, lascia che sia, è sempre ed essenzialmente co-determinazione




estratto dalla natura dell'oggetto per cui il soggetto




sentendosi sperimenta un sentimento. Come è tale struttura




realizzato nel rispetto e perché è quest'ultimo un sentimento puro?




 




Kant presenta l'analisi di rispetto nella Critica della




unica ragione pratica. * ^ La seguente interpretazione WIU affare




con gli elementi essenziali di questa analisi.




 




Come tale, il rispetto è rispetto per. . . la legge morale. lo fa




non servono come criterio per giudicare le nostre azioni, e




esso non prima viene visualizzata dopo un atto morale è stata effettuata -




forse come un modo di adottare un atteggiamento verso questo atto. Sopra




Al contrario, il rispetto per la legge morale prima costituisce la




possibilità di un tale atto. Rispetto per . . . è il modo in cui




la legge diventa la prima accessibile a noi. Ne consegue, quindi, che




questo sentimento di rispetto non lo fa, come Kant lo esprime, servire




come "base" della legge. La legge non è quello che è perché è




abbiamo un sentimento di rispetto per esso, ma al contrario: questa sensazione




del rispetto della legge e, di conseguenza, il modo in cui la legge




si manifesta attraverso di essa, determina il modo in cui




la legge è in quanto tale, in grado di influenzare noi.




 




Sensazione sta avendo feeUng per. . . in modo che l'ego, che




sperimenta questa sensazione allo stesso tempo si sente. Accordo-




 




43. Critica della ragion pratica, trans. LW Beck (Chicago,




1949), p. 180ff.




 




164




 




 




 




guenza, nel rispetto della legge, l'ego che sperimenta questo




il rispetto deve anche, in un certo senso, manifestarsi a se stesso.




Questa manifestazione è né successiva [agli atti], né è




E 'qualcosa che avviene solo occasionalmente. Rispetto per




la legge - questo modo specifico di fare la legge manifesta come




base della determinazione dell'azione - è di per sé una rivelazione di




me stesso come il sé che agisce. Ciò per cui il rispetto è




il rispetto, la legge morale, la ragione come libero dà a se stesso. Rispetto




per la legge è il rispetto per se stessi come quel sé che non lascia




a sua volta essere determinato da presunzione e l'amore di sé. Rispetto, in




la sua specifica modalità di manifestazione, ha riferimento alla persona.




"Il rispetto è sempre diretta verso le persone, mai le cose." * ^




 




In avere rispetto per la legge, a mio avviso ad essa. Questo specifico




sentimento per. . . che è caratteristica di rispetto è un sub




missione. In avere rispetto per la legge, mi sottometto a me stesso. io




Sono me stesso in questo atto di sottoporre a me stesso. Che cosa, o più




precisione chi, è il sé che si manifesta a me stesso in questo sentimento




di rispetto?




 




Nel presentare la legge, mi sottometto a me stesso in quanto puro




ragionare. Nel presentare a me stesso, mi alzo a me stesso come un




libera di essere in grado di auto-determinazione. Questo innalzamento del sé




presentando al sé rivela l'ego nella sua "dignità". negativo




relativamente espresso: ad avere rispetto per la legge che io do a




me stesso come un essere libero, non sono in grado a disprezzare me stesso. con-




conseguenza, il rispetto è che la modalità di essere-come-sé dell'ego




che impedisce a quest'ultimo di "rifiutare l'eroe nella sua anima."




Il rispetto è il modo di essere responsabile per l'essere del




se stesso; è l'autentico essere-come-sé.




 




La proiezione del sé, secondo, sul totale, fon-




possibilità mentale dell'esistenza autentica, questa possibilità di essere




data dalla legge, è l'essenza del sé, vale a dire, la ragione pratica.




 




L'interpretazione precedente del sentimento di rispetto non




rivela solo fino a che punto questo sentimento costituisce pratica




 




44. Ibid., P. 186.




 




165




 




 




 




ragione, ma rende anche evidente che il concetto di sensazione




il senso di una facoltà empirica dell'anima viene eliminato e




sostituito da un trascendente, struttura fondamentale del




trascendenza del sé morale. L'espressione deve "sentire"




essere inteso in questo senso ontologico-metafisica se siamo




rendere giustizia a ciò che Kant intende con la sua caratterizzazione di




rispetto come un "sentimento morale" e come il "sentimento della mia esistente




za. "Non ci sono ulteriori passi sono ora tenuti in modo da vedere che




questa struttura essenziale di rispetto consente alla natura primordiale




della fantasia trascendente apparire come è in sé.




 




L'auto-sottomissione, resa immediata per ... è pura




ricettività; la libera auto-imposizione della legge è pura spontaneità.




Di per sé, i due sono in origine uno. Inoltre, solo




comprende che l'origine della ragione pratica è di essere




trovato nella immaginazione trascendentale siamo in grado di comprendere




basamento perchè è che nel sentimento di rispetto né la legge




né l'auto attiva è oggettivamente arrestato, ma che entrambi




sono realizzati in esso manifesta in modo più originale, e unthematic




modo non oggettiva come dovere e l'azione, e formano il non riflettente,




modalità attiva di bemg-as-sé.




 




§ 31. L'originalità di base del terreno di fondazione




 




e Recoil di Kant da Trascendentale




 




Immaginazione




 




Il "principio supremo di tutti i giudizi sintetici" delimita




l'essenza completa della trascendenza della conoscenza pura.




L'immaginazione trascendentale si manifesta come l'essenziale




terra di questa essenza. L'interpretazione più primordiale




l'essenza di questa terra essenziale che è stato dato in precedenza




prima rivela il vero significato del principio più alto. Questo




Principio parla della costituzione essenziale degli esseri umani




in generale in quanto è definito come pura ragione finita.




 




Questa costituzione fondamentale della essenza dell'uomo, "radicata"




 




166




 




 




 




nel ? immaginazione ranscendental, è il "sconosciuto", di cui




Kant deve aver avuto un presagio quando ha parlato di "radice




a noi sconosciuta ", per l'ignoto non è quello di cui abbiamo




so assolutamente nulla, ma quello di cui la conoscenza




ci rende disagio. Tuttavia, Kant non ha effettuato la del Litorale




comporre l'interpretazione della fantasia trascendente; infatti,




egli non ha nemmeno fatto il tentativo, nonostante le chiare indicazioni




egli ci ha dato riguardante tali analitica.




 




Kant si ritrasse da questa radice sconosciuta.




 




Nella seconda edizione della Critica della ragion pura della




immaginazione trascendente, come è stato descritto nella vigorosa




la lingua della prima edizione, ^^ è spinta da parte e trasformato




- ^ A vantaggio della comprensione. Ma allo stesso tempo,




Non se vuole annullare l'intera posa della fondazione, Kant




la seconda edizione deve sostenere tutto che nel primo costituisce




la funzione trascendente della fantasia rispetto al




l'istituzione della fondazione.




 




Non possiamo discutere qui il senso in cui l'imaging pura




inazione riappare nella Critica del giudizio o se, in




particolare, riappare in che specifica relazione alla posa




della fondazione della metafisica che è stato descritto in precedenza.




 




Kant inizia cancellando nella seconda edizione i due




passaggi principali nella precedente edizione, che specificamente




presentare l'immaginazione come una terza facoltà fondamentale accanto




sensibilità e la comprensione. Il primo passaggio ^^ è ri-




posto da una discussione critica delle analisi da Locke e




Hume della comprensione, proprio come se Kant - sebbene missione




takenly - guardato la sua concezione nella prima edizione come




essendo ancora troppo vicino al empirica.




 




Il secondo passaggio ^^ scompare a causa della rielaborazione




della deduzione trascendentale nel suo complesso.




 




45. Vedi sopra, §§24 e 25.




 




46. ??A 94, NKS, p. 127.




 




47. A 115, NKS, p. 141.




 




167




 




 




 




Infatti, anche il passaggio nella prima edizione della Critica




della ragion pura Kant in cui prima ha introdotto l'immaginazione




come una "funzione indispensabile dell'anima," ^^ ha poi modificato,




anche se solo in copia dell'autore, in un modo che è altamente




significativo. * ^ Al posto di "funzione dell'anima", ha sostituito




"Funzione della comprensione". Pertanto, la sintesi è puro




assegnato alla comprensione pura. L'immaginazione è puro




non è più indispensabile come una facoltà a sé stante. Così la




la possibilità di rendere la base essenziale di conoscenza ontologica




bordo è apparentemente eliminata, sebbene il capitolo




schematismo, in cui questa tesi è presentata con sufficiente chiarezza,




rimane inalterato nella seconda edizione.




 




Tuttavia, l'immaginazione trascendentale non è prima rivelata




come centro formativo della conoscenza pura nel capitolo




schematismo (la quarta tappa); è già rivelato come tale




nella deduzione trascendentale (terza fase). Se nel




seconda edizione, di conseguenza, la fantasia trascendente è quello




essere messo da parte, in quanto la sua funzione centrale come un elemento fondamentale




facoltà è interessato, quindi la deduzione trascendentale deve




prima essere completamente rielaborato. L'immaginazione trascendentale




è l'ignoto inquietante che supphes il motivo per il




nuova concezione della deduzione trascendentale. Attraverso questo




movente anche, l'obiettivo del nuovo trattamento del tra-




detrazione scendental diventa il primo visibile. ^^ Questo obiettivo




prima fornisce la guida corretta per una più penetrante inter-




interpretazione della rielaborazione in questione. Tale interpretazione




non può essere presentato qui. Dobbiamo essere soddisfatti per indicare la




cambiare in posizione rispetto alla fantasia trascendente.




 




La sostituzione, già citata, dell'espressione funzione "




della comprensione "per" la funzione dell'anima "caratterizza




nuova posizione di Kant per quanto riguarda l'imaging trascendente




 




48. A 78, B 103, NKS, pag. 112.




 




49. Cf.Nachtrdge.XLI.




 




50. Cfr sotto, p. 172.




 




168




 




 




 




inazione. Non è più una "funzione", nel senso di un nomo




facoltà mous, ma ora è un "funzione" solo nel senso di un




il funzionamento della facoltà di comprensione. Mentre nella prima




edizione, tutte sintesi, cioè, la sintesi in quanto tali, nasce dalla




immaginazione come una facoltà, non riducibile né alla sensibilità o




comprensione, nella seconda edizione comprensione sola




assume il ruolo di origine per tutti sintesi.




 




All'inizio della deduzione trascendentale come




presentato nella seconda edizione, Kant afferma che "sintesi"




"È un atto di spontaneità della facoltà di rappresentanza...




[Che] ... per distinguerlo da sensibilità, deve essere entitied




comprensione ". ^^ Si dovrebbe notare qui l'espressione neutra




sione "facoltà di rappresentazione."




 




"Sintesi" è, in generale, il nome dato a un "atto di comprensione




in piedi. "^ 2 La" Facoltà di combinare a priori "è la" comprensione




in piedi. "^ 2 Questo è il motivo per Kant ora parla della" sintesi pura




di comprensione. "^ *




 




Tuttavia, Kant non è contenuto solo implicitamente ad attribuire




la funzione di sintesi alla comprensione; egli afferma anche




esplicitamente che "la sintesi trascendentale ... è un'azione




della comprensione sulla sensibilità. "^^" La trascendente




atto di immaginazione "è concepito come" l'influenza sintetico




della comprensione sul senso interiore. "^^




 




Ma non questo passaggio anche indicare che, a dispetto di Tut-




cosa, l'immaginazione trascendentale viene mantenuta? Certamente,




per la sua completa eliminazione nella seconda edizione avrebbe




stato troppo strano, tanto più che la "funzione" del




immaginazione resta indispensabile per la problematica. Di Più-




 




51. B 130, NKS, pag. 151.




 




52. Ibid.




 




53. B 135, NKS, pag. 154.




 




54. B 140, 153; NKS, pp. 158, 166.




 




55. B 152, NKS, pag. 165.




 




56. B 154, NKS, pag. 167.




 




169




 




 




 




sopra, il termine continua a capire in quelle parti di unreworked




la Critica della ragion pura, che vengono prima e dopo la




deduzione trascendentale.




 




Tuttavia, nella seconda edizione del imaging trascendente




inazione è presente solo di nome. "E 'uno e lo stesso spon-




taneity, che in un caso, sotto il titolo di immaginazione,




e nell'altro caso, sotto il titolo di comprensione, porta




combinazione nel collettore di intuizione ". ^^ immaginazione




è ora solo il nome della sintesi empirica, cioè, il sin-




tesi come relativi al intuizione. Questa sintesi, i passaggi




cit mostrano abbastanza chiaramente, appartiene ancora sintesi qua




alla comprensione. "Sintesi" è chiamato "immaginazione" solo




nella misura in cui si riferisce l'intuizione; fondamentalmente, tuttavia, è




[Prodotto della] comprensione. ^^




 




L'immaginazione trascendentale non funziona più come un




autonoma facoltà fondamentale, mediando tra la sensibilità




e comprendere nella loro possibile l'unità. Questo intermedio




facoltà scompare e solo due fonti fondamentali della




mente vengono conservati. La funzione del imaging trascendente




ination viene trasferito alla comprensione. E quando, nel




seconda edizione, Kant fornisce un nome proprio, a quanto pare




descrittiva, per la fantasia, vale a dire, la sintesi speciosa, ^^




egli mostra con questa espressione che l'immaginazione trascendentale




ha perso il suo ex autonomia. Riceve questo nome solo perché




in essa comprensione si riferisce alla sensibilità e senza questa




riferimento sarebbe intellectualis di sintesi.




 




Ma perché Kant rinculo dalla fantasia trascendente?




Ha forse non riescono a vedere la possibilità di una più primordiale




la posa della fondazione? Al contrario, la prefazione




prima edizione definisce il compito di una tale posa della fondazione




con grande chiarezza. In essa Kant distingue due "lati" del




 




57. B 162, NKS, pag. 171f.




 




58. B 151, NKS, pag. 164.




 




59. Ibid.




 




170




 




 




 




deduzione trascendentale, una "oggettiva", l'altro "sub-




proiettiva. "^"




 




Questo imphes, se uno tiene l'interpretazione precedente




della deduzione trascendentale, che questa deduzione pose




la questione della possibilità intrinseca di trascendenza e




per la sua risposta rivela l'orizzonte di obiettività. Le analisi




dell'oggettività dei possibili oggetti è il lato "oggettiva" di




la deduzione.




 




L'obiettività è formata nel sé -orienting atto di ob-jectifi-




cazione. La questione di sapere quali facoltà sono coinvolti




in questo atto e in quali condizioni è possibile è la questione




zione della soggettività del trascendente soggetto in quanto tale.




E 'il lato "soggettivo" della deduzione.




 




Per Kant, ciò che conta è soprattutto la rivelazione di tra-




scendence al fine quindi di chiarire l'essenza del trascendente




(Ontologica) conoscenza. Questo è il motivo per cui, dice l'obiettivo




deduzione: "E 'quindi essenziale per i miei scopi L'altro.




cerca di indagare la comprensione pura in sé, la sua possibilità,




e le facoltà cognitive su cui poggia, e così offerte




con esso nel suo aspetto personale. Anche se quest'ultima esposizione




è di grande importanza per il mio scopo principale, non forma




una parte essenziale di esso. Per il capo della domanda è sempre semplicemente




questo: cosa e quanto può la comprensione e la ragione




sapere oltre a tutta l'esperienza? Non - come è la facoltà di




il pensiero stesso possibile? "^^




 




La deduzione trascendentale è di per sé oggettivo-soggettivo




e in uno stesso brano. Per questa deduzione è l'Apocalisse




lamento di trascendenza che prima produce l'essenziale




orientamento della soggettività finita verso aU obiettività. Il




lato soggettivo della detrazione, quindi, non può mai mancare;




tuttavia, la sua elaborazione esplicita potrebbe essere differito. Se Kant




ha deciso una tale corso, è in grado di farlo solo perché




 




 




 




60. Un XVIff., NKS, p. 1 Iff.




 




61. Un XVII, NKS, p. 12.




 




 




 




171




 




 




 




della sua chiara visione l'essenza di una tale elaborazione di




il lato personale di posa della fondazione della metaphys-




ICS.




 




Nella descrizione della deduzione trascendentale citata




sopra,. si afferma cleariy che la detrazione deve portare a




"le facoltà cognitive", "su cui [la comprensione] riposa."




Inoltre, Kant vede molto chiaramente che questa regressione a




l'origine non può essere un accertamento che è psicologicamente




e empurically esplicativo e che "ipoteticamente" postulati




un terreno. Ora, questo compito di una rivelazione trascendente della




essenza della soggettività del soggetto (il "de- soggettivo




produzione ") non è introdotto nella prefazione come un ripensamento.




Al contrario, anche nella preparazione della deduzione, Kant




parla di un "impresa mai tentata", che è




necessariamente velata in "oscurità". Egli non ha intenzione di dare




una teoria "elaborata" della soggettività, anche se la "detrazione




delle categorie "" costringe "di entrare" profondamente nella prima




motivi di possibihty della nostra conoscenza in generale. "^^




 




Così, Kant era a conoscenza della possibilità e la necessità




di una posa più primordiale della fondazione, ma è formata




nessuna parte del suo scopo immediato. Tuttavia, questo non può giustificare




la eUmination della fantasia trascendente, poiché è




quest'ultima che forma l'unità e ob-soggettività del trascendente




denza. L'immaginazione trascendentale si deve aver fornito




il motivo che ha portato Kant di allontanarsi da esso come un nomo




MoU e trascendente facoltà fondamentale.




 




Non aver effettuato la deduzione soggettiva, con- Kant




continuato a essere guidati da nozioni di composizione e carat-




acterization della soggettività del soggetto fornita da tra-




l'antropologia e la psicologia dizionale. Per queste discipline,




il imagmation era una facoltà inferiore all'interno sensibilità. Infatti,




il risultato della deduzione trascendentale e la dottrina della




schematismo, vale a dire, l'intuizione l'essenza trascendentale




 




62. A 98, NKS, p. 131.




172




 




 




 




pura immaginazione che essi forniscono, non era di per sé sufficiente




per consentire la soggettività del soggetto nel suo complesso da vedere




in una nuova effettuato l 'acquisto.




 




Come può la sensibilità come una facoltà più bassa può dire che detennine




l'essenza della ragione? Non tutto cadere in confusione




se minore è messo al posto del più alto? Che cosa è per accadere




la tradizione onorata secondo la quale, nel lungo ria




Tory della metafisica, il rapporto ei loghi hanno rivendicato la




ruolo centrale? Può il primato della logica di scomparire? Può il




architettonico della posa della fondazione della metafisica,




vale a dire, la sua divisione in estetica trascendentale e logica, essere




preservata se il tema di quest'ultimo è fondamentalmente la trascendente




i

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