g.plexux

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Set 16


Articoli redazionali | ILMIOLIBRO:



la ratio non pensa è pensata)Eraclitontology creativontologia. Eventità




metafisica che non pensa ma è pensata DellanauSeanoia non pensa è pensata evento-dell'essere-ultimonadicontology. Monade-ontology RADurA-bLu MonadeAoNtoLogy'ultimoEvento c'è ontologia esserCi ontologia-della-nauseAnoia




già vi è ex nihil nihil-non-pensa-è-pensato è




"Nulla dal nulla" che non pensa ma è pensato 'senzaPerCHé metaontologiadell'essere vi è ex nihilonTology di per sé Esserevento'EsserCi ex nihil nihilontologica l'Esserestasy metafisicaDellanausea al di là vi è intereventux eventabdux vuotOntology vi è senzaPerché ontologica è Dasein l'essere è esservi 'Perché?'vuotoMetafisiCo è interevento è eventontology è l'evento eventontosofia




evento è là dell'essere Gestellepifenoumeno'ontologicO RadurAblu epifenoumeno non pensa è pensato GestellEVEntux'ultimoevento interevento-della-scienza-che-non-pensa ma è pensata eventua'è dall'evento'ultimaPaN'ontology epifenoumenica epinoumenicontology là vi è metaontologia èstatica Vi è Schema che non pensa ma è pensato ontologicamenx evenTUa Per essere al dilà Vi è ontopoiesix Là Al dilà tempora eventua eventuAevento Là in sé ultimeventO'ultimeventua ultimoEvEntUxdell'essere. EsserevEntux là Vi'è ontopologievento vi è C'è eventotempora evento-eventua-dal-nulla senzaperché Evento è l'eventux Vi è c'è la metafisica-della-natura là ontologia-dell'Essere-là exstasixdell'essere




epiparadossontologica Essere-in-essere di per sé Di là ONToPology crea Eventità al di là radurablUdell'essereLà c'è sovraexsistenza intereventità. L'intereventità intereveNtuX interevento vi è senzaperché vi è dà intereventux essercinterevenTo sovr'esistenza SenzaPèrché Ontology sovrexsistenx sovraexSistenxinterevento




EvEnto dello spazioEssere ex nihilx è EvEnTo d'epifenoumenico già fondamento ultimo creatività è ultimEvEnTo dello spaziotemporA EvEnTo-spazio è creatività vi è Spaziovuoto-è EvEnTO vuoto è epiparadossa vuotospazio vuoto`nulla 'esserEvEnTO spazionulla'spazio EvENTO nihilxspaziotemPo È EvENTO dell'essere. In sé EsserespazialEvENTO'ultimo è GestellEvENTO-Creatività spazio-Creatività spaziointerEvENTO è epifenoumeno è epievento fenoumeventessere dà la creazionEvENTO crea eventa È eventità al di là è interpretEvENTO è epifenoumenalEvENto che crea.




L'EvENTO crea spaziovuoto già è esserCi la crea ex nihilx nihiL'EvENTO Nihilx nulla dal nulla creatio ex nihilx creazion'EvENTO dal nulla da spazio vuoto




È creazion'EvENTO è in sé metaEvENTO dello spaziotemporaesserCi si dà al di là spaziotempora crea spaziotempora che non pensa ma è pensato EvENTO dell'Essere eventua epievento del perché vi è del perché senzaPerché c'è creatio ex nihilontologico ontologicamEvENTOdal nulla'interpretEvENTO vi è'interEvENTO




crea epistabilità epicreativontologica




dell'EvENTO crea là'epistabilità si è in sé FondamEvENTO è di per sé telEvENTO




epistemicamEvENTO che non pensa ma è pensato relativisticamEvENTO epistemologicamEvENTO radura è fondamEvENTOntologico lì eventua spazialità interEvENTOntosofia c'è vi è là crea è di per sé eventità epifenoumena caosmEvENTO che non pensa ma è pensato epistemicamEvENTO fenoumena che non pensa ma è pensato extraEvENTO crea vi è EvENTOntologia c'è CataStrofEvENTO è epiexstasix interEvENTO tanto la ragione non pensa è pensata il niente non pensa è pensato




al di là è interpretevento interEvENTO "il sistema non pensa è pensato lA poietica non pensa è pensata la creatività non pensa è pensata l'intenzionalità non pensa è pensata la volontà non pensa è pensata. EvENTOpoietico exstatico. La Verità non pensa è pensata l" epistemica non pensa è pensata il systema non pensa è pensato physix-non-pensa-è-pensata la metafisicA non pensa è pensata interpretEvENTO ontologico la teoria non pensa è pensata la verità-non-pensa il sistema-non-pensa. È ontoEvENTO l'epistemica-non-pensa la poiesix non pensa è pensata l'exsistenza non pensa è pensata è epiparadossalEvENTO in sé da sé. Il mito non pensa è pensato c'è in sé Kaosmox non pensa è pensato: è EvENTOpoietaNte vi è la matematica non pensa è pensata la musica non pensa è pensata vi è la ragione non pensa è pensata. Eventua epievento in sé la fisica non pensa è pensata perché c'è niente-non-pensa l'ontologia non pensa è pensata di per sé dall'Essere EvENTOdell'essere ontologia. L'essenza noN pensa è Pensata l'artificialità non pEnsA è pensata la metafisica-non-pensa è pensata epinoumena non pensa è pensata fenomena-non-pensa da sé è pensata dà a sé-è filosofia ma non pensa è pensatA EventontologiAdell'esserepifenoumeno epistemico là è-spazialità evento èpifenoumenepistemica dà spazio CrEa epistepifenoumeNA. Crea spazialetemporaepistemica'interevento intereventONTology'Essere in sé l'Essere è l'interventualità'epifenoumena intereventospazialepifenoumenA. Sé in sé idea non pensa è pensata o mente-non-pensa è pensata intereventA'interevento di sé è là dell'Essere intereventità epistemica di sé interEvENTOdell'essere EvENTO'poiesix'ultimepi"fenoumenaepistemica interEvENTOdell'essere creA in sé è EvENTOntologia in sé CreaEvENTO




`Crea da sé crea interEvENTOntologia è in sé è sé in'sé-EvENT'infinito In sé da sé vi è EvENTO vi è spaziopoietante nello spazio'ultimoEvENTOntologiCo KataEvENTOntologiCo metaontologia Crea la storia della creazionEvENTOntologico crea EvENTOntopologia crea EvENTOpoietante absolux in sé epifenoumenico per sé eventO del sé In sé epiontologievento. L'Essere'ultimontologiCrea creazionevento. EVENTO poietante-crea




`CreazioneventO crea dal nulla creatio-ex-nihilx creazione è l'EVENTO dal nulla già è CreatorEVENTO'interpretanza dell'evento crea ex nihilx dal nulla creaEVENTO CrearEVENTO creatrix là ex nihilx nihilx panulla dal nulla la crea. L'EVENTO crea creatrix DA'EVENTO Krea ex nihilx spaziaL'EVENTO creA è creato Dal nulla. L''EVENTO crea Dal NullA epiparadossaL'EVENTO da lì creareventità In Sé c'è Si è EVENTO In sé




È interEVENTOpoiesix ontopoieticaèxstatica epipoiesix epipoietante contrometafisicapoetante si è epifenoumenapoietica epipoieticA là c'è vi è PaN'EVENTOexstatico là Vi è creatrix L'a priori non pensa è pensato.




È creareventità crearEVENTO la monade di Lebniz non pensa è pensata crea C'è




In sé creatorEVENTO Si è creato per creare esserEVENTO l'intelligenza Non pensa è peNsaTa là Eventontology epievento l'intenzionalità non pensa è penSata là EVENTOdell'intenzionalità epifenoumena la categoria non pensa è pensata creativeventità. Epiphysix epifenoumena fenoumenaleventO crea De-crea epiphysix fonda epistemicontology è deax vi è vi è crea ex nihilx nihilevento là lì intereventodell'esserepistabilità'ultimexstasix. Esserexstasix di Eraclito physisontologica fenoumenà creatio ex nihil




Essere fenoumenà spaziotempo spaziotempo crea




evento creato essere già è di per sé, l'essere è creaontologicospaziotempo creaevento è di per sé dell'essere spaziotempo in sé nulla in sé paradossalevento è eventontologico




"nulla è dal nulla" ex nihil"it">Giacinto Plescia</H1title="Speciale:Ricerca/Giacinto Plescia" href="/wiki/Speciale:Ricerca/Giacinto_Plescia"><B>Cerca</B></A>




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e nulla (punto 6.5.5) e non vi è la necessità di fondare gli esseri nell'Essere; quindi il




 




possibilità di creazione - come la messa a terra non causalità - ex nihilo . Inoltre, questa posizione




 




viene contestata da Aquino che, in Summa Theologica (parte I, domanda 45, articolo 1),




 




consigli che




 




bisogna considerare non solo l'emanazione di un particolare essere da un particolare agente, ma anche la




 




emanazione di tutto l'essere dalla causa universale, che è Dio; e questo emanazione noi chiamiamo con




 




il nome della creazione .. che è l'emanazione di ogni essere, [e] è dal "non-essere" che è




 




"Niente".




 




Tuttavia, questa posizione diventa immediatamente problematico dal momento che Dio è visto come un essere




 




(Anche se il Supremo o essere supremo), e quindi, se la transitività di causalità non è




 




essere minato, deve essere la causa di se stesso (in quanto Egli è la causa di tutti gli esseri), che




 




comporta, data l'accettazione d'Aquino 'della massima creatio ex nihilo , che Egli è anche da




 




"Niente". Eppure, questo contraddice l'affermazione che Dio è un essere necessario in piedi (come




 




un oggetto) di fronte nulla e responsabile per attualizzare le potenzialità del




 




mondo. Inoltre, sostenendo che Dio è auto-causa (o di auto-organizzazione) comportano




 




semantica (interpretativa) e problemi ontical (produttivi) (capitolo 3 e la sezione




 




6.4.2.2), in quanto è logicamente incoerente di affermare che un essere è auto-creazione. Secondo




 




Mercer,




 




ex nihilo oltraggi inutilmente il buon senso, la ragione addestrato, e postulati scientifici. È sicuramente




 




più semplice e più naturale ritenere che la creazione è, in qualche modo di esternalizzazione, l'espressione




 




e l'incarnazione della volontà, la mente, l'amore di un Dio eterno. Tale dottrina non fa in alcun




 




saggio interferire con l'accento sulla trascendenza del Creatore; e dà il contenuto, pieno e ricco,




 




per l'accento sulla sua immanenza. (P.35)




 




Dati i problemi che sorgono quando creatio ex nihilo è postulata in un contesto teologico




 




in cui Dio è concepito onticamente (come il Supremo), è quasi inevitabile che




 




 




 




pagina 61




 




Capitolo 6




 




Poi




 




[




 




sis




 




questa massima deve essere considerato come




 




disastroso per teistica cosmologia, perché non vi è quindi alcun modo di discutere della natura del




 




creatura a quella del Creatore; l'universo non è più una manifestazione della propria natura di Dio, ma un




 




Diventare da un Nulla inconcepibile. (P.29)




 




Tuttavia, ci sono (almeno) quattro problemi con questo argomento: primo, che è inferenza




 




necessariamente da creatura (s) per Creator è un assunto metodologico; Inoltre, un




 




ipotesi che mina il teismo dal momento che in estrapolare dal finito il




 




infinita, la concezione di Dio è limitata dalla sua associazione con il finito (o




 




creato), vale a dire. Dio possiede solo quegli attributi che si manifestano nella creazione.




 




Inoltre, a estrapolare da creatura (s) a Creatore, Dio è concepito come un essere




 




tra gli esseri (sia esso concepito come un essere necessario o suprema) e, di conseguenza,




 




il problema della differenza ontologica tra essere ed ente in quanto tale (sezione




 




6.5.4) sorge; secondo, non è necessario visualizzare nulla in termini assoluti: per




 




esempio, il (1969) schema di Spencer Brown, un universo a esistere quando un




 




lo spazio è reciso. Non è in contrasto con questo quadro postulare un creatore




 




incorporato in questo nulla spaziale che è causalmente responsabile `taglio 'la




 




mondo in essere, una posizione che è commisurato vista d'Aquino 'della




 




emanazione di tutti gli esseri diversi da Dio. (Tuttavia, c'è quindi rimane la questione




 




l'Essere di questo creatore e del nulla (spaziale) in cui il creatore è




 




inserito.); terzo, Mercer presuppone che nulla deve essere concepito a priori in statico




 




termini mentre Heidegger (1993a) ha sostenuto per la sua formulazione in termini dinamici, vale a dire.




 




la nihilation del nulla (punto 6.5.5); quarto, resta la possibilità che Dio




 




può essere identificato con l'essere in quanto tale e, quindi, concepito ontologicamente .




 




A sostegno della massima ex nihilo nihil fit , Mercer (1917) sostiene che




 




non vi è nulla nella gamma della nostra esperienza che non ha una causa sufficiente, o ragione sufficiente,




 




nella natura auto-esistente e le proprietà di finale Essere. (P.28)




 




Tuttavia, questo punto di vista è corretto se e solo se l'essere si identifica con l'essere in quanto tale piuttosto




 




che con un essere particolare, come Dio, l'Essere Supremo (Kovacs, 90). Per di più,




 




interpretando la sufficienza in termini causali via appello implicito alla nozione di una Causa Prima




 




(o necessario Essere) è problematico in quanto, come Herbert Spencer ha sostenuto in First Principles




 




(1862), se la causa prima è infinito o illimitato non può essere reso intelligibile. Questo




 




deriva dal fatto che la causalità è una relazione tra esseri finiti. Dall'altra




 




mano,




 




se la prima causa è limitata, e ci si trova di conseguenza qualcosa al di fuori di esso, questo qualcosa deve




 




non hanno Causa Prima - deve essere causata. Ma se si ammette che non ci può essere qualcosa non causata, ci




 




c'è motivo di supporre una causa per qualsiasi cosa. Se al di là di quella regione finita su cui la prima causa




 




si estende, si trova una regione, che siamo costretti a considerare come infinita, su cui non è così




 




estendere - se si ammette che esiste un infinito non causata circonda il finito causato; abbiamo tacitamente




 




abbandonare l'ipotesi di causalità del tutto. (P.30)




 




 




 




pagina 62




 




Capitolo 6




 




Poi




 




[




 




sis




 




Ci sono una serie di punti importanti da notare in connessione con la dichiarazione di cui sopra:




 




prima, Spencer stava scrivendo prima di fenomeni di meccanica quantistica erano stati scoperti.




 




Significativamente, tali fenomeni sono, almeno sulla interpretazione convenzionale, considerata




 




acausale. Quindi, il rifiuto dell'esistenza del uncaused è potenzialmente problematico;




 




In secondo luogo, il rifiuto di causalismo (vale a dire, la dottrina della causalità universale) non è solo




 




comportato dall'esistenza di fenomeni acausali ma anche dalla nozione di una Causa Prima




 




poiché in questo postulare una causa che genera effetti, ma che non è essa stessa un




 




effetto di una causa prima, la transitività del principio causale è compromessa; Terzo,




 




Spencer allude a ciò che è (logicamente) necessaria al fine di risolvere il problema della causalità,




 




cioè. il suo abbandono, non a un humeana reinterpretazione del concetto di non-genetica (o




 




non generativa) termini relazionali, ma a una messa a terra in ciò che è prima di causalità;




 




ciò che non è la causa ontical di causalità, ma piuttosto la sua ontologica terra, vale a dire.




 




Essendo, il terreno esistenziale di causalità in quanto tale .




 




In Summa Theologica (parte I, domanda 45, articolo 1), Aquino afferma che




 




questa preposizione "da" (ex) [nella massima creatio ex nihilo o "creazione dal nulla"] può comprendere




 




la negazione implicita quando dico la parola "niente", o può essere incluso in esso.




 




Nel primo, relativo nulla si afferma e la ex è inteso solo per implicare una




 




ordine (vale a dire, un ordinamento esistenziale). In quest'ultimo, assoluta-niente è mantenuta e




 




l' ex è tenuto a comportare materiale causalità . Re-interpretare la distinzione tra




 




assoluta- e relativo nulla nel contesto normativo della massima ex nihilo nihil fit ,




 




Mercer (1917) sostiene che creatio ex nihilo è epistemica al contrario di ontico. Questo




 




posizione può essere riscritta in termini di sistemi-teorici come segue: creatio ex nihilo è un




 




endosystemic (o endophysical) massima che descrive la creazione di un topologically-




 




prospettiva internalistic mentre ex nihilo nihil fit è un exosystemic (o exophysical)




 




Maxim che descrive la creazione da un punto di vista topologico-externalistic rispetto al




 




il sistema ideato. Coerentemente con la posizione relativistica di Mercer, Bunge (1959) propone




 




coniugare il principio di legalità con quello della produttività, che è il principio antica




 




secondo la quale nulla viene dal nulla o passa nel nulla . Una formulazione alternativa




 




di questo principio è: Non ci sono né non inizi assoluti terminazioni assoluti , ma tutto




 




affonda le sue radici a qualcos'altro e lascia a sua volta un brano in qualcosa d'altro. (Pp.24-25)




 




Egli continua ad affermare che "tutto è determinato in conformità alle leggi di




 




qualcosa d'altro [e che] questa affermazione può essere definito il principio di determinatezza ".




 




(P.26) Bunge sostiene che "si tratta di una ipotesi filosofica della scienza confermato da




 




i risultati della ricerca scientifica
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