g.plexux

25
Jan 17
0tgipgdhuynct — Write.asontostoria della radura liktungstory katastrofstory eventux-kreatrix-khorax ereignistory'Essere'Eventux dell'Essere  POIesixeveNtux-là storicità della ontologia IN'sé storicità evento

temporalità per `Essere 'Storia dell'EventUx oltre la metafisica'Perché c'è la storia dell'eventux anziché niente'nucleouxiax del pensiero dell'essere-storia dell'Essereventux. La storia dell'evento al di là della metafisica si dà esserevento oltre la metafisica dà è di per sé la storia dell'eventux stabilità-Creatrix in sé creatrice dell'evento di per sé di per sé'abissaleventux:` Perché c'è l'evento anziché il nUlla là è evento storia dell'eventux dell'essere  in sé'oltre l'essenza della metafisica'essere-oltre la metafisicadeguata si è storia dell'eventità per Essere in Sé Storia Dell'Evento là essereventux dell'Essere della verità nella storia dell'eventux dell'Essere la verità dell'esserevento impensato esserevento Dell'ontologia 'dell'essere in sé dell'Essere È evento

ereignistory o evento dell'EssereEssere ontoStoria dell'evento dell'Essere 'Perché c'è



qualcosa piuttosto che niente nucleousiax dell'essere

ontostoria dell'Eventux

al di là della metafisica essere la storia dell'evento oltre la metafisica esserci piuttosto che niente l'Essere. ereignistory 



Physistory dà è di per sé là stabilità è in sé creatoreventux di per sé è di per sé'abissaleventux'ultima eventux-kreatrix-khorax ereignistory

 essere eventux del nulla:` Perché c'è qualcosa piuttosto che Niente?'ontostoria della radura liktungstory katastrofstory eventux-kreatrix-khorax ereignistory dell'esserevento

eventontostory dell'essere è l'ontologia della storia. Storia Dell'Evento ontostoria della verità Essere la verità dell'essere impensata ontoverità'dell'essere L'essere È ontoevento

ereignistory eventontostoria dell'Essere: l'Essere già'Essere dell'essere già ontoevento già dell'essere ontoStoria del nulla dall'essere già dell'Essere " Storia della  physix storia dell'aletheia lì ontoaletheia

physistory ontodisvelatezza dell'essere è nukleousiax dell'essere è già lì è  non nulla dell'essere in sé la storia della physix dell'essere in sé dell'Essere

al di là del pensiero epifenoumenstory ontologica al di là della metafisica 'Perché c'è esserci anziché niente? " in sé perché l'essere è ontoevento ontoverità ontologica otostoria della verità ontologica d'Essere è  apeirontostory che è al di là già. ". "Essere è in sé ontoeventux" storia della radura d' Essere

è  Apeirontoeventux "Essere Apeirontostory "Essere è eventostoria dell'Essere  del nulla."

È già Da lì essere-nel-mondo esserci “sovraontologiesserCi creatontology lì essere creata senzapErché “di per sé” “sovraesserCi lì già di per sé EvenTUx si è già creatontology crea già Abdux c’è la crea-lì lì-Già” è vi è  evento dell’essere.Al di là si dà lì crea creatività crea creativa È creare  creandontologia  essere creato dall'essere già essere in sé dell'Essere " 

physistory disvelatezza  aletheiastoty lì . Il futuro

dell’EssereveNtontostoria dell’Essere già «tranxsonanza» storia dell’essere poetico’eventualità È "Ontologia della storia Ereignis Ereignistory Ereignix già disvelatezza aletheiastory storia dell'evento Ereignistory eventontostory Gestellstory Ereignistory spaziotempora d'essere.  EreigniStory dell'essere paradigma Ereignix pensiero di Ereignistory Ereignix dell'ontologia in sé ontopologystory ErEignistory Martin Heidegger, Anmerkungen IV (GA 97) ed.  Peter Trawny 

 15 Martin Heidegger, Anmerkungen I- V (GA 97)

 La verità è eventontostory alétheiaontostory aletheiastory svela la veritàontostory svelaeventontostory disvelatezza crea eventontostory Ereignistory dell'essere in Sé lì

“gettatezza” dell’essere dall’essere ontostoria dell’Essere. Essere la storia ontostoria dell’Essere Überlegungen

(Riflessioni), nove Anmerkungen (Note), due Vier Hefte

(Quattro quaderni), due Vigiliae, uno Notturno, due

Winke (Cenni), quattro Vorläufiges (Provvisorio). Sono

stati inoltre trovati altri due quaderni, Megiston e

Grundworte (Parole fondamentali)l Vorläufiges ontostoria dell’Essere già’abissale

Versuche  È aletheiaxphysix-disvelatezza dell'essere è evento dell'essere è già lì già lì esserci è  non nulla dell'essere in sé ontostoria  ontophysixi:  Ousiax è statica physix exstatica dell'essere 

al di là del pensiero metafisico l'ontologia è al di là della metafisica 'Perché ci sono 



Gli esseri a tutti e non piuttosto niente? " in ultima analisi, si riferisce tutto l'essere di un particolare essere (come la loro causa 



e terra), e quindi non tiene conto del fatto che il `perche 'di questa domanda si riferisce a tutti gli esseri, anche a 



la messa a terra in sé essendo perché l'essere messa a terra è ancora uno degli esseri particolari. (P.138) 



Fondamentalmente, per Heidegger "il perché-domanda, riferendosi all'origine ontical del Mondo, 



è reso possibile dalla comprensione ontologica `terra ', per la comprensione 



di essere, per la verità ontologica che rende possibile la verità ontical. "(p.151) Il suo 



distinzione tra ontologica (esistenziale o ermeneutico) e ontical (causale o 



produttive) i conti di Essere è descritta da Kovacs (1990) come segue: 



La comprensione dell'essere .. non è raggiunto nella scoperta di esseri. La spiegazione di Essere 



attraverso gli esseri si trova nelle prospettive di origine e di causalità. Si tratta di una `mitologico ' 



spiegazione in vista di Heidegger. (P.48) 



Tuttavia, si deve notare che il `origine 'cui dichiarazione di cui sopra è un 



ontical origine, vale a dire. un primo o causa necessaria; nel post- Kehre periodo, Heidegger



(1993b) si riferisce ad un  ontologica `incipience 'associato con l'essere in quanto tale, in cui il



quattro modalità aristoteliche di causalità si manifestano (Heidegger, 77a). (Così, sulla 



vista heideggeriano, nesso di causalità si fonda incipience.) Secondo Kovacs, un 







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 Capitolo 6 



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Secondo Knauss (1957), "Anassimandro pensava della [  apeiron ] alla maniera di un onnicomprensivo di tutti



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i materiali elementari in esso contenuti; e non già, come semplice somma di tutte le cose, ma come qualcosa 



che penetra, le regole e la regola tutto. Essendo, quindi, è in realtà pensato come e non come un mero 



mucchio di tutte le cose esistenti. "(p.142) Jaspers, a seguito di Anassimandro, descrive la trascendenza del 



Comprendendo (vale a dire, ciò che è al di là del dualismo di soggetto e oggetto) come segue: "l'eterno, la 



indistruttibile, l'immutabile, la sorgente, la totalizzante di onnicomprensivo - questo può essere né VISUALIZZATO 



né colto nel pensiero ... Quando copriamo con categorie come essere, la causa, l'origine, l'eternità, 



indistruttibilità o nulla, quando lo chiamiamo da queste cifre categoriche, abbiamo perso già. "(cit 



in Macquarrie (1973), p.246). 



accidentale risultato del progetto di Heidegger in Essere e tempo (1927) è `demitizzazione '



che coinvolge un riesame della 



l'aristotelico, la definizione scolastica della filosofia come l'esplorazione (scienza) di cose (esseri) 



in base alle loro ultime cause (Ultimate). (P.52) 



A questo proposito, è fondamentale ribadire, come fa Sikka (1997), che per Heidegger, 



"Essere non è una causa [ma è] di essere vissuto e pensato come simultanea con gli esseri 



come la loro terra. "(p.97) Tuttavia, lei sostiene che questa terra  può essere interpretato



causalmente, se la nozione di causalità è esteso oltre la sua applicazione metafisica (come 



una relazione tra esseri), viz. 



sarebbe la causa infinito di tutte le essenze finite nel senso di essere la fonte inesauribile di 



esseri, l'illimitatezza originale che rivela la sua essenza come origine inviando i confini per 



esseri e tenendo influenza su di loro, e che svela la sua essenza come la sconfinata rifiutando qualsiasi 



limitazione, dove il senso di entrambe queste rivelazioni deve essere pensato temporalmente. stesso essere, come 



l'illimitato o in-finito, sarebbe poi rivelare la sua essenza proprio ritirando esso, tenendo per sé 



indietro da qualsiasi delimitazione conclusivo. Diverse concezioni dell'essere potrebbero poi si appartengono 



al rendere presente finita della propria essenza inesauribile. (P.95) 



Eppure Lovitt (1977) sostiene che, secondo Heidegger, "sia l'uomo  e di essere sono



finita "(p.xiii), il supporto a quanto pare derivare per questa posizione da una dichiarazione in 



(1949a) saggio di Heidegger  cos'è metafisica? , Vale a dire. "Essere è finita in sostanza"



(P.377). Inoltre, Grimsley (1967) sostiene che "stordimento del Dasein da .. 



gli esistenti rivela - comunque indirettamente - che si trova in un rapporto speciale di Essere. 



Se il Dasein è limitato e finito è solo perché l'essere stesso è limitato e finito ". 



(p.83) Tuttavia, mentre è davvero il caso che l'essere come  rilevato (cioè l'Essere di



Gli esseri) è finita da quel che rivela l'Essere -  Dasein come una radura all'interno di Essere -



è finita, non ne consegue pertanto che Essere  come tale è finita. In realtà, questa interpretazione



è minata positivamente (1993b) l'identificazione dell'essere con heideggeriana 



Di Anassimandro  Apeiron (senza limiti o infinito) che interpreta come la "repellente di



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limite "(p.95), il disegno in tal modo l'attenzione all'aspetto dinamico associato con l'essere  come 



tale . Questa affermazione è supportata da Sikka (1997), che sostiene che "Essere come Apeiron 



è in-finito, nel senso che impedisce rendere presente esseri da irrigidimento in sussistenza " 



e che "l'ordine di essere sia invia e si rifiuta limite." (P.93) (Significativamente, 



Heidegger distingue tra l'Essere (  Sein ) degli esseri che è finito (poiché gli esseri







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 Capitolo 6 



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sono finite) ed Essere (  Seyn ) stessa (o Essere in quanto tale ), che è in-finito (Sikka, 97).)



Di conseguenza, si sostiene che il significato della dichiarazione "Essere è finita in 



essenza "deve essere limitato alla considerazione del benessere degli esseri (essents) e non 



Essere  come tale (cioè, l'Essere dell'Essere). Grimsley (1967) interpreta finitezza "non come



una particolare data qualità del Dasein, ma come caratteristica che sottopone ogni esistenza 



ad una costante precarietà anche se spesso nascosta. "(p.61) Se` tutta l'esistenza 'è 



intendere gli esistenti nel suo complesso (o tutti esistono  Ent ), allora è corretto inferire



finitezza nel contesto del benessere degli esseri e contemporaneamente ritenere che il 



Essere di Essere (cioè l'essere  in quanto tale ) è infinito. Significativamente, Stambaugh (1973)



sostiene che 



quando la distinzione di essenza ed esistenza si pone, è essenza, whatness, che ha la priorità.  Il 



la priorità di essenza sull'esistenza porta ad un'enfasi su esseri. Il significato originario dell'esistenza 



come  physis , originario, derivante, rendere presente, si perde, e l'esistenza è pensato solo in contrasto con la sostanza



come quello che di fatto 'esiste `. Contrariamente a quanto `di fatto 'esiste qui e ora [cioè, gli esseri], Essere 



si configura come presen permanente  CE (nominale) astratto dalla Presenc ING (verbale) in termini di spazio-tempo.



 (px) 



Così, (convenzionale) metafisica concepisce due esseri e di essere  come tale in statica



termini. Come Heidegger (1973) indica, in pensiero post-socratico da Platone e Aristotele 



poi, "l'Essere degli esseri sta nella realtà" (p.1); Inoltre, "nella lingua 



la metafisica, `attualità ',` realtà', e `esistenza 'dicono la stessa cosa." (p.2) Egli definisce 



l'attuale "l'atto compiuto o il prodotto di un'attività. Questo prodotto stesso è a sua volta 



attiva e capace di attività. [Tuttavia,] l'attività di ciò che è reale può essere limitata 



la capacità di produrre una resistenza che può opporsi un'altra cosa diversa 



modi. "(p.1) Dal momento che gli esseri (o essenti) sono visti come essenzialmente recalcitrante, la loro 



attività può, infatti, essere reinterpretato negativamente come una forma di  passività ; conseguentemente,



Essere (o l'esistenza) si riferisce alla datità passiva (sezione 6.6.2). Per questa ragione, 



Heidegger sostiene che la metafisica oscura il significato originario dell'essere (come attivo 



o Presenc dinamica  ing ), riducendo il concetto a mero predicato universale, sebbene di



tipo non standard (sezione 6.5.4). Egli sostiene inoltre che "l'essere reale, è 



incomprensibile nella sua essenza quando il pensiero in termini di  idea ". (p.9) Ad esempio,



come dovrebbe essere in grado di Aristotele a tutti di portare le idee verso il basso per gli esseri reali se non ha in anticipo 



concepito il singolo essere reale  come quello che veramente presenze? Ma come avrebbe dovuto raggiungere il



concetto di presenza del singolo vero e proprio essere, se non in precedenza pensa l'Essere degli esseri in 



il senso dell'essenza primordiale deciso di Essere in termini di rendere presente in disvelatezza? 



(P.9) 



Significativamente, "perché thatness rimane indiscussa in tutto il mondo nella sua natura, non è, 



tuttavia, per quanto riguarda gli esseri reali (che siano o non siano), l'essenza unificata 



dell'Essere, l'Essere come il [dinamica] l'unità di whatness e thatness, si determina anche 



tacitamente da ciò che è indiscutibile ". (p.11) 



Data la vasta critica heideggeriana della tradizione filosofica, vale la pena 







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Secondo Grimsley (1967), "Heidegger sottolinea all'inizio stesso che la grande difficoltà addetto su 



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tutte le discussioni di essere è che, anche se non possiamo fare con l'idea, è davvero indefinibile. È il più 



in generale di tutti i concetti e tuttavia il più incomprensibile; esso non può essere derivata da qualsiasi concetti superiori 



[Perché ci sono nessuno - è un ultimo] e non può essere rappresentato da inferiore [perché questo sarebbe 



confondere Essere  in quanto tale, con gli esseri]. La generalità del problema potrebbe escludere la possibilità di trovare un



soluzione se non fosse che il molto richiesto della domanda significa che una risposta è in un certo senso al presente 



mente l'interrogante. Per chiederci per quanto riguarda il significato dell'essere implica che l'Essere è (comunque 



oscuramente) presente per noi. "(p.39) Questa posizione è sostenuta da Wittgenstein che afferma, in  Tractatus logico- 



Philosophicus (1921), che "quando la risposta non può essere messo in parole, né può la questione sia messo in



parole. Se una domanda può essere inquadrata a tutti, è anche  possibile per rispondere. "(6.5) Coerentemente con questa affermazione,



e come ribadito nel seguito limitati (finita,,  peiron ) approccio alla illimitato (infinito, un-peiron ) è 



possibile  ermeneuticamente , cioè, storicamente ed è in questo modo che la struttura temporale dell'essere ( Seyn )



come l'Essere (  Sein ) degli esseri ( Seiendes ) - le modalità esistenziali - si svolge (o unconceals).



brevemente esaminando dove si trova in relazione alla metafisica. Secondo Sikka 



(1997), 



c'è in Heidegger una sorta di temporalizzato meta-metafisica, una metafisica rivisti in cui 



concetti tradizionali metafisiche sono espansi attraverso una consapevolezza profonda e costante del 



storicità e finitezza dell'esistenza. (P.145) 



Data la radicale storicità dei nuovi `" metafisica (o `pensando '), si è portato ad affermare 



che "non ci può essere tratta qui di filosofia di trovare il [finale]` risposta 'alla 



significato dell'essere. "(p.153) Questa posizione è supportata da Dreyfus (1991), vale a dire. 



"Heidegger mai risposto alla sua domanda iniziale riguardante il senso di essere."  Questo 



è perché "rappresenta ogni interpretazione per alcune modalità di intelligibilità, ma lascia fuori 



gli altri. "(p.39) Secondo Sikka, 



puramente determinazioni formali come `il bene 'e` essere stesso' può finalmente fare di più, ma anche niente di meno, 



di punto a questo mistero come fonte inesauribile di tutto ciò che è. Essi poi si riferiscono e media, ma 



nel modo di cenno a ciò che è nascosto. Essi indicano il mistero. Da quanto indicato qui 



possono essere divulgate solo in modo limitato, la parola che rivela può farlo solo nel modo di 



occultamento. E 'entrambi i nomi e non il nome. (P.153) 



Così, l'Essere  è un universale (nel senso di fondamentale, primordiale, irriducibile) concept



e come Heidegger (1959) gli stati, 



al di là del dominio di questo concetto più universale `essere ', non vi è, nel senso più stretto del termine, 



altro, sulla base delle quali è stesso potrebbe essere più strettamente determinato. Il concetto di 



essere è un ultimo. (P.40) 



Tuttavia, pur essendo  come tale è in definitiva impensabile e inaccessibile, è di



 102 



importanza fondamentale per apprezzare che Essere (o nulla) è un  ontologica finale e



di conseguenza, il terreno delle  ontical Ultimates postulato nella metafisica convenzionali,



se tali Ultimates essere materia, lo spirito, il pensiero, la sostanza, di processo o  di calcolo 



(capitoli 2 e 5). Come Jaspers (1971) gli stati, 







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 Capitolo 6 



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Secondo Heidegger (1993c), "il linguaggio non è l'espressione di un organismo, né è l'espressione di un 



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essere vivente. Né può mai essere pensato in modo sostanzialmente corretto  in termini di carattere simbolico, forse 



nemmeno in termini di carattere di significazione . La lingua è l'avvento di compensazione nascondere dell'essere stesso



[Enfasi aggiunta]. "(P.230) Quindi, la critica di Heidegger implcit della primordialità della funzione semiotica 



del linguaggio (Dreyfus, 91). 



qualunque diventa un oggetto per me è sempre un  determinato essere tra gli altri, e solo una modalità di



 essere. Quando penso di essere come materia, energia, spirito, la vita, e così via - ogni categoria immaginabile ha 



stato provato - alla fine ho sempre scopro che ho assolutizzato un modo di essere determinato, che 



appare all'interno della totalità dell'essere, in essere se stesso. Nessun essere conosciuta è  l'essere stesso . (p.17)



Macquarrie (1972) incapsula il significato della distinzione tra la 



ontologica ultim  ACY dell'essere in quanto tale, e le ontical ultim Ates della metafisica nel



seguente dichiarazione: "il positivista cede molto tempo prima che il mistico fa." (P.152) 



Nella discussione riguardante l'Essere (  Sein ) degli esseri ( Seiendes ) e per quanto riguarda l'Essere



(  Seyn ) in quanto tale , Heidegger - pensando attraverso il `essenza 'di` esistenza' o la



`whatness 'di` thatness' - tenta di rivelare - o  unconceal - il perché dell'essere stesso, vale a dire.



il suo significato e la verità. Come avrebbe dovuto risulterà chiaro ormai, e mentre Kovacs 



(1990) si afferma, "l'espressione del pensiero in essere è difficile, richiede 



un nuovo vocabolario e un nuovo modo di parlare che spesso confina con scoppio della 



confini (prove i limiti estremi) del linguaggio. "(p.252) Per questa ragione, Steiner 



(1978) sostiene che Heidegger, come Plotino (sezione 6.4.2.4), "opera nel shadow- 



zona tra il discorso razionale e `qualcos'altro '. E '[quindi] quasi una contraddizione 



aspettarsi chiarezza con luce naturale. "(p.19) Kovacs punta verso questo` qualcos'altro 'nell'affermare 



che, secondo Heidegger, "la lingua .. non è tanto utilitario [o adaptive] come 



poetico [enfasi aggiunta]. "(p.211) Inoltre,



 103 



la parola poetica è filosofica; ascende da esseri (molteplicità) di Essere (unicità, l'origine, 



unità). Il calcolo e tecnologici imperialismi di razionalità scientifica (scientismo) e 



la metafisica intellettuali mancano di questa apertura e libertà verso la verità dell'essere e quello degli esseri. 



Essi non possono cogliere le dimensioni più profonde del mondo umano e della storia. Poetare e il pensiero, 



quindi, rappresentare in cerca di (apertura) e mettere in discussione. Poesia, quindi, è parte della ricerca della verità 



A proposito umano `dimora 'e circa il divino. (Pp.214-215). 



Questa posizione è approvato dal Pöggeler (1987) il quale sostiene, piuttosto oscuro, che 



i pensatori che dicono Essere preparano la strada per la poetica, in modo che i poeti rimanere sulla pista del 



divino e `traccia per i mortali correlati la strada per la svolta '. (P.70) 



Mentre prosegue affermando, forse ancora più enigmatico, "Essere o la sua verità non può essere 



solo l'apertura strutturale neutra, ma forse anche quella che porta  Dasein in



la salvezza e, quindi, si mostra attraverso il mistero inaccessibile come il Santo. " 



(P.59) Dalle dichiarazioni come queste, si potrebbe - ed è - stato sostenuto che la poesia è di gran lunga 







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 Capitolo 6 



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La struttura esistenziale `gettatezza 'è brevemente esaminato nella sezione 6.5.3. 



 104 



La nozione di  ek-sistenza (o in piedi fuori) è brevemente esaminato nelle sezioni 6.5.3 e 6.5.4.



 105 



troppo oscuro mezzo di espressione per il compito della filosofia, in questo contesto, l'ontologia 



o lo studio dell'Essere. Tuttavia, Steiner (1978) insiste sul fatto che, per Heidegger, 



la poesia non è il linguaggio in qualche veste esoterica, decorativo o occasionale. È l'essenza del linguaggio 



dove il linguaggio  è , dove l'uomo è Bespoken , in antico, forte senso della parola. (p.138)



L'adozione di un mezzo un po 'poetiche di espressione se stesso, Heidegger (1993c) sostiene che 



"Il linguaggio è la casa dell'essere. Nel suo uomo a casa abita. Coloro che pensano e quelli che 



creare con le parole sono i guardiani di questa casa. "(p.217) L'espansione su quest'ultimo 



dichiarazione, Kovacs sostiene che "nel` è 'abita ed emerge Essere, [e] ciò che il 



`È 'nomi avviene dentro e fuori come dell'essere, ciò che propriamente si sta" (p.178). Come 



Heidegger stesso afferma 



L'uomo è .. `gettato 'da se stesso Essere nella verità dell'essere, in modo che ek-tuiti in questo modo si potrebbe 



custodire la verità dell'essere, in modo che gli esseri potrebbero apparire alla luce dell'essere come gli esseri sono. 



L'uomo non decide se e come gli esseri appaiono, se e come Dio e gli dei o la storia 



e la natura farsi avanti nella radura dell'Essere, vengono a presenza e partono. L'avvento di 



Gli esseri si trova nel destino dell'essere. Ma per l'uomo è sempre una questione di trovare ciò che è giusto nella sua 



essenza che corrisponde a tale destino; per in accordo con questo uomo destino di ek-tuiti deve 



custodire la verità dell'essere. L'uomo è il pastore dell'Essere. (P.234) 



Anche in questo caso, "l'uomo non è il signore degli esseri [cioè l'essere-là (  Dasein ) non viene come tale 



(  Seyn ) o addirittura l'Essere ( Sein ) degli esseri]. L'uomo è il pastore di esseri [cioè, il Da ,



`compensazione 'o` non c'e', di essere che è  gettata 



da, da e per quest'ultimo]. " 



 104 



Inoltre, "nella sua essenziale svolgersi all'interno della storia dell'essere, l'uomo è l'essere 



il cui essere come  ek-sistenza consiste nella sua abitazione nella vicinanza di Essere. L'uomo è



 105 



il vicino di Essere. "(p.245) Espressioni come` uomo è il prossimo e la 



Pastore (o tutore) di Essere 'e' il linguaggio è la casa dell'essere in cui quest'ultimo 



dimora ', e termini come `ek-sistenza',` gettatezza 'e `dimora' tra innumerevoli 



altri servono a stabilire - come apprezza Steiner (1978) - il fatto che "nessun aspetto della 



pensiero heideggeriano può essere separato dal fenomeno della prosa di Heidegger ". 



Tuttavia, come si continua a osservazione, "per i detrattori di Heidegger, questo stile è un 



abominio [che] non è altro che roboante, gergo indecifrabili. "(p.16) per 



molti, Heidegger è semplicemente 



un `linguaggio mistico ', una' meta-teologo ', un sintomo inquietante del disordine morale e intellettuale 



del nostro tempo. [Alcuni si sono spinti fino al punto di affermare] che anche una discussione polemica del caso di Heidegger 



è semplicemente inutile. I suoi scritti sono una macchia di verbosità impenetrabile; le domande che pone sono verso sham- 



domande; le dottrine si deduce sono, per quanto nulla può essere fatto di loro, sia i falsi 



o banali. Per cercare di analizzare heideggeriana `ontologia ', lo studio e la teoria della natura di Essere e 



esistenza, è quello di parlare o parlare di sciocchezze - non-senso, nelle più drastiche connotazioni del termine. 



(Pp.11-12) 







pagina 108  



 Capitolo 6 



Poi 



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Secondo Heidegger (1939), "solo quando il linguaggio è stato degradato ad un mezzo di commercio e 



 106 



organizzazione, come è il caso con noi, non pensava radicata nel linguaggio sembra essere una mera `filosofia di parole ', 



non è più adeguata alle realtà `pressanti della vita '. Questo giudizio è semplicemente una ammissione che noi stessi 



non hanno più il potere di fiducia che la parola è il fondamento essenziale di tutte le relazioni con gli esseri in quanto tali. " 



(P.214) 



Ciò deriva dal fatto che in discussione riguardante Essere  come tale , è necessario mettere in discussione relativa



 107 



i fondamenti ontologici della logica e della ragione. Se l'ontologia stessa è razionale (un presupposto implicito di 



metafisica) o altrimenti possono essere determinati soltanto ermeneutico, cioè, mettendo in discussione la razionalità da 



entro la razionalità; tuttavia, una tale circolare - o, più precisamente, a spirale - autoriflessiva punti movimento a quella 



che si trova oltre la razionalità come la sua terra incipiente. 



L'interpretazione heideggeriana di  loghi viene esaminato nella sezione 6.5.6 in connessione con la distinzione tra



 108 



Essere e di pensare. 



Mentre tali critiche possono essere valide a livello superficiale, investigazione dettagliata di 



 106 



il numero di sue opere centrali stabilisce che c'è davvero la prova a sostegno della sua 



tesi centrale, vale a dire. che la distinzione tra essere ed ente è stato dimenticato - 



inoltre che questo oblio ha, a sua volta, anche stato dimenticato - e che la questione 



per quanto riguarda l'essere  come tale è sia legittimo e tuttavia rimane senza indirizzo da



(Convenzionale) metafisica. Per quanto riguarda il `impenetrabilità 'o la natura esoterica di 



il suo linguaggio, deve essere apprezzato fin dall'inizio che Heidegger è da, in discussione 



concernente Essere  come tale , il tentativo sia trascendono ma, allo stesso tempo,



comprendere il razionale. Tuttavia, questo non significa che il suo progetto è `irrazionale 'in



 107 



il senso in cui si applica al pensiero dei filosofi romantici questo termine (ad esempio 



come Voltaire) o primi esistenzialisti (come Kirkegaard); piuttosto, dovrebbe essere considerata 



come  sopra-razionale . Nella Lettera sull'umanesimo (1993c), Heidegger sostiene che



perché stiamo parlando contro `persone logiche 'credono chiediamo che il rigore del pensiero 



irrinunciabile e al suo posto l'arbitrarietà delle unità e dei sentimenti essere installato e in tal modo che 



`Irrazionalismo 'essere proclamato come vero. Per ciò che è più logico ` 'di che chiunque parla contro il 



logica è difendere la alogico? (P.249) 



Tuttavia, come egli prosegue affermando, "pensare contro` logica 'non significa spezzare una lancia 



per l'illogico ma semplicemente per traccia nel pensiero Anmerkungen Heidegger Anmerkungen(GA97 Anmerkungen Note) Vier Hefte

( Vigiliae, Notturno, 

Winke Cenni), Vorläufiges (Provvisorio Megiston

Grundworte Parole fondamentali)l Vorläufiges 

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publicado por plexux às 13:49

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